Славянофильство

Статья на основе материалов из Википедии

Славянофи́льство — литературно- и религиозно-философское течение русской общественной и философской мысли, оформившееся в 40-х годах XIX века, ориентированное на выявление самобытности России, её типовых отличий от Запада[2], развиваясь по которому, по их мнению, Россия способна донести православную истину до впавших в ересь и атеизм европейских народов[3]. Славянофилы утверждали также о существовании особого типа культуры, возникшего на духовной почве православия, а также отвергали тезис представителей западничества о том, что Пётр I возвратил Россию в лоно европейских стран и она должна пройти этот путь в политическом, экономическом и культурном развитии.

Источники славянофильства

Исторической предпосылкой к зарождению славянофильства принято считать знаменитый спор между «иосифлянами» и заволжскими старцами, представителями которых были соответственно Иосиф Волоцкий и Нил Сорский. В этом споре рассматривались две проблемы — отношение церкви к ереси (в связи с появившейся тогда в Новгороде ересью жидовствующих) и решение проблемы упадка нравов в монастырях. Заручившись поддержкой Ивана III, иосифляне одержали верх, что и принято считать разрывом с византийской церковью в пользу московско-русского начала, так как движение заволжских старцев возникло под влиянием византийских исихастов (учения о необходимости очищения и удаления от мирской суеты). Позже, благодаря победе иосифлян, впервые возникает идея Москвы как третьего Рима, выдвинутая в начале XVI века монахом псковского монастыря Филофеем, которая в течение века становится ведущей идеологией Русского государства. «Два Рима падоша — а третьи стоит, а четвёртому не быти». Считается, что именно в это время приобрело устойчивый характер выражение «Святая Русь».[1]

Важнейшими источниками славянофильства в литературе принято считать немецкую классическую философию (Шеллинг, Гегель) и православное богословие. Причём среди исследователей никогда не наблюдалось единства по вопросу о том, какой из двух упомянутых источников сыграл решающую роль в формировании славянофильского учения.

Влияние на славянофилов немецкого классического идеализма Шеллинга и романтизма Гегеля, настроений европейского романтизма исследовалось в трудах А. Н. Пыпина, В. С. Соловьёва, А. Н. Веселовского, С. А. Венгерова, В. И. Герье, М. М. Ковалевского, П. Н. Милюкова. Русский публицист и философ-западник А. Л. Блок, отец знаменитого поэта А. А. Блока, даже высказывал мнение, что славянофильство в сущности представляет собой лишь некоторое своеобразное отражение западноевропейских учений, преимущественно философии Шеллинга и Гегеля.

В свою очередь сами славянофилы, в частности И. С. Аксаков, и ряд других исследователей (Н. А. Бердяев, Г. В. Флоровский, В. В. Зеньковский), отстаивали мысль об изначальной самобытности славянофильства, выводя его из русского православия.

Архимандрит Августин (Никитин) в статье «Русские, славянофилы и немецкое лютеранство» утверждал: «Оно славянофильство является своеобразным развитием святоотеческой и русской подвижнической традиции».

По словам И. В. Киреевского, славянофилы пытались создать такую философию, основание которой заключало бы в себе «самый корень древнерусской образованности», а развитие её состояло бы в осмыслении всей образованности западной и в подчинении её выводов «господствующему духу православно-христианского любомудрия».

Почву для зарождения славянофильского движения подготовила Отечественная война 1812 года, которая обострила патриотические чувства. Перед нарождающейся русской интеллигенцией встал вопрос о национальном самоопределении и национальном призвании. Появилась потребность определить дух России и её национальное лицо, и славянофильство должно было представить собой ответ на эти запросы.

Представители

Сторонники славянофильства (славянофилы, или славянолюбы) отстаивали точку зрения о существовании для России собственного, самобытного пути исторического развития. Основоположником этого направления стал литератор А. С. Хомяков, деятельную роль в движении играли И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, А. И. Кошелев, Ф. В. Чижов. Одновременно с ними некий Эван Романовский, поляк по происхождению, узнав о славянофилах и поддержав их, начинает собирать вокруг себя сторонников этого направления по всей Европе. Общество созданное им в результате было названо "Европейское Общество Истории Происхождения Народов", его члены называли себя славянофилами и главной задачей считали упразднить масонство и его идеологию. Позже выделилось движение так называемых почвенников, или умеренных славянофилов, яркими представителями которых являлись А. А. Григорьев, Н. Н. Страхов, Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, Ф. М. Достоевский[1] и его старший брат М. М. Достоевский. Среди наиболее известных славянофилов числились также, М. В. Ломоносов, Ф. И. Тютчев, А. Ф. Гильфердинг, В. И. Даль, Н. М. Языков. К славянофильству примыкал в определенный период своей жизни известный историк - правовед К. Д. Кавелин. Несмотря на то, что в дальнейшем Константин Дмитриевич ушёл от славянофильства, примкнул к западникам, затем разорвал и с ними, до конца своих дней он сохранил добрые отношения со многими представителями этого направления общественного движения России и до конца своих дней, по сути, оставался последовательным представителем русской самобытной социально-политической и философской мысли. 

Славянофилы, российские общественные деятели и выразители идей Святой Руси, сыграли большую роль в развитии русского национального сознания и формировании национально-патриотического мировоззрения. Славянофилы предложили концепцию особого пути России, утвердились в мысли о спасительной роли Православия как христианского вероучения, заявляли о неповторимости форм общественного развития русского народа в виде общины и артели.

И. В. Киреевский писал:

Всё, что препятствует правильному и полному развитию Православия, всё то препятствует развитию и благоденствию народа русского, всё, что даёт ложное и не чисто православное направление народному духу и образованности, всё то искажает душу России и убивает её здоровье нравственное, гражданское и политическое. Поэтому, чем более будут проникаться духом православия государственность России и её правительство, тем здоровее будет развитие народное, тем благополучнее народ и тем крепче его правительство и, вместе, тем оно будет благоустроеннее, ибо благоустройство правительственное возможно только в духе народных убеждений.

Славянофильство особый акцент делало на русском крестьянине, в котором «ключ нашего национального существования», в нём – «разгадка всех особенностей нашего политического, гражданского и экономического быта…от материального, умственного и нравственного состояния нашего крестьянства зависели, и будут зависеть успехи и развитие всех сторон русской жизни». 

Славянофилы чаще всего собирались в московских литературных салонах А. А. и А. П. Елагиных, Д. Н. и Е. А. Свербеевых, Н. Ф. и К. К. Павловых. Здесь в горячих спорах со своими либерально-космополитическими противниками славянофилы представляли идеи русского возрождения и славянского единства.

Славянофилы в печати

Долгое время у славянофилов не было своего печатного органа. Статьи славянофилов выходили в «Москвитянине», а также в различных сборниках — «Синбирский сборник» (1844), «Сборник исторических и статистических сведений о России и народах ей единоверных и единоплеменных» (1845), «Московские сборники» (1846, 1847, 1852). Свои газеты и журналы славянофилы стали издавать только с середины 1850-х, подвергаясь при этом разным цензурным ограничениям. Славянофилы издавали журналы: «Русская беседа» (1856—1860), «Сельское благоустройство» (1858—1859); газеты: «Молва (1857)», «Парус» (1859), «День (газета, 1861—1865)», «Москва(газета)» (1867—1868), «Москвич» (1867—1868), «Русь (газета, 1880)».

Значение славянофильства

Славянофильство представляло собой общественное и интеллектуальное движение, выступившее своеобразной реакцией на начавшееся ещё в эпоху Петра I внедрение в России западных ценностей. Славянофилы стремились показать, что западные ценности не могут в полной мере прижиться на российской почве и как минимум нуждаются в некоторой адаптации. Призывая людей обратиться к своим историческим основам, традициям и идеалам, славянофилы способствовали пробуждению национального сознания. Многое ими было сделано для собирания и сохранения памятников русской культуры и языка («Собрание народных песен» П. В. Киреевского, «Словарь живого великорусского языка» В. И. Даля). Славянофилы-историки (Беляев, Самарин и др.) заложили основу научного изучения русского крестьянства, в том числе его духовных основ. Славянофилы создавали славянские комитеты в России в 18581878 годах.

Оценки

По мнению политолога В. Б. Пастухова в идеологии славянофильства и западничества не было ничего специфически русского. Учёный ссылается на британского историка Арнольда Тойнби, писавшего по этому поводу, что в любом отсталом обществе, которому нужно противостоять более сильному в военном и экономическом отношении противнику, возникает два течения: «иродианство» — ратующее за копирование иностранных общественных институтов, и «зелотизм» — призывающее к изоляции ради сохранения традиционного уклада. По мнению Тойнби, ни то, ни другое течение не могут привести общество к успеху, потому что оба они лишены творческого начала. Также Пастухов отметил, что «Перефразируя Ленина, можно сказать, что существуют "три источника, три составные части" большевизма: "западничество" и "славянофильство", как два основных направления русских интеллектуальных поисков середины XIX века, и православная религиозная традиция, ставшая той "чувственной подкладкой", которая помогла соединить вместе то, что, казалось бы, соединено быть не может никогда». Академик Анджей Валицкий, защитивший докторскую диссертацию о славянофилах, также характеризует их не как уникально русское явление, но как вариант общеевропейского течения консервативного романтизма[4].

См. также

Примечания

  1. Сергей Левицкий, «Очерки по истории русской философии. Том первый.»
  2. , представители которого выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского русского путиСлавянофилы // Современная энциклопедия. 2000.
  3. — Славянофильство — http://politike.ru/dictionary/286/word/slavjanofilstvo Политология: Словарь-справочник / М. А. Василик, М. С. Вершинин и др. — М. : Гардарики, 2001 — 328
  4. http://cyberleninka.ru/article/n/andzhey-valitskiy-o-russkoy-idee-i-osobennostyah-russkoy-filosofii сс. 20-21

Литература

  • Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.), 1890—1907
  • Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Славянофильство, его национальные источники и место в истории русской мысли — Вопросы философии, 1966 — 3 — Галактионов, Никандров
  • Данилевский Н. Я. Россия и Европа : Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому / составление, вступительная статья и комментарии А. А. Галактионова — СПБ. : Глаголъ, 1871 — 552 — Данилевский
  • Кавелин К. Д. Крестьянский вопрос: Исследование о значении у нас крестьянского дела, причинах его упадка и мерах к поднятию сельского хозяйства и быта поселян — http://elib.shpl.ru/ru/nodes/10909#page/1/mode/grid/zoom/1 — СПб. : Тип. М. М. Стасюлевича, 1882 — 211 — Кавелин
  • Линицкий П. И. Славянофильство и либерализм: Опыт систематического обозрения того и другого — http://elib.shpl.ru/ru/nodes/4770-linitskiy-p-i-slavyanofilstvo-i-liberalizm-opyt-sistematicheskogo-obozreniya-togo-i-drugogo-kiev-1882#page/1/mode/grid/zoom/1 — Киев : Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1882 — 256
  • Липич Т. И. К характеристике славянофильства — http://elibrary.ru/item.asp?id — Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право — Белгород : БелГУ, 2008 — 8 — 4 — 151—157 — Липич
  • Овсянникова Т. А. Православный тип личности в философском наследии славянофилов — http://elibrary.ru/item.asp?id — Вестник Майкопского государственного технологического университета — Майкоп : МГТУ, 2009 — 3 — 27—30 — Овсянникова
  • Пастухов В. Б. «Третье пришествие большевизма» — http://www.bbc.co.uk/russian/blogs/2014/10/141027_blog_pastoukhov_bolshevism_third_round — Русская служба Би-би-си, 27.10.2014 — Пастухов — https://archive.is/20150906160911/http://www.bbc.com/russian/blogs/2014/10/141027_blog_pastoukhov_bolshevism_third_round — 2015-09-06
  • Рыкова Е. — Русское масонство и славянофильство: точки соприкосновения (И. П. Тургенев, Н. В. Гоголь, Аксаковы) — http://ec-dejavu.ru/s-2/Slavophile.html Вторые Аксаковские чтения: Сб. матер. Всеросс. науч. конф. — Ульяновск : УлГУ, 2006 — 142—149 — Рыкова
  • Самарин Ю. Ф. Избранные произведения — М. : Российская политическая энциклопедия, 1996 — 608 — Самарин
  • Самарин Ю. Ф. Статьи. Воспоминания. Письма: 1840-1876 — М. : Река времен, 1997 — 259
  • Сильнова Е. И. Идея соборности и проблема социальной интеграции в учении славянофилов — http://elibrary.ru/item.asp?id — Философия и общество, 2006 — 4 — 112—124 — Сильнова
  • Симонова И. А. Фёдор Чижов — М. : Молодая гвардия, 2002 — ISBN 5-235-02478-8 — Симонова
  • Скоробогатько Н. В. Историко-философские очерки о ранних славянофилах — Философское образование, 2007 № 16.  — С. 11—22, № 17.  — С. 3—13, № 18.  — С. 3—12.
  • Таубе М. Ф. Познаниеведение (гносеология) по Славянофильству — http://runivers.ru/philosophy/lib/book6265/146831/ — Пг. : Тип. М. И. Акинфиева, 1912 — Таубе
  • Титова Е. Константин Кавелин и славянофильство: в поисках русского пути — http://mosvedi.ru/article/17569.html — Московские ведомости, 21.11.2014
  • Тростников В. Рыцарь русского патриотизма — http://www.russdom.ru/node/3321 — Русский дом, 2010 — 10 — Тростников
  • Тростников В. Славянофилы становятся нашими современниками — http://www.russdom.ru/node/1603 — Русский дом, 2009 — 5 — Тростников
  • Цимбаев Н. И. Славянофильство: Из истории русской общественно-политической мысли XIX в. — М.: Издательство Московского университета, 1986.
  • Черномырдин M. B. Славянофилы в «Воспоминаниях» П. И. Бартенева — http://elibrary.ru/item.asp?id — Проблемы истории, филологии, культуры, 2007 — 18 — 147—154 — Черномырдин
  • Шидловский С. О. Из проектов И. С. Аксакова по социокультурному обустройству Северо-Западного края Российской империи — http://elib.psu.by/handle/123456789/1509 — Славяноведение, 2013 — 5 — 78—85 — Шидловский

Ссылки