Дионис

Статья на основе материалов из Википедии

Дио́ни́с[9] (, микен. di-wo-nu-so-jo[10], лат. Dionysus), Ва́кхос, Ба́хус (, лат. Bacchus) — в древнегреческой мифологии[11] младший из олимпийцев, бог растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза, а также театра. Упомянут в «Одиссее» (XXIV 74).

До открытия Микенской культуры позднейшие исследователи полагали, что Дионис пришёл в Грецию из варварских земель, поскольку его экстатический культ с неистовыми танцами, захватывающей музыкой и неумеренным пьянством казался исследователям чуждым ясному уму и трезвому темпераменту эллинов. Однако ахейские надписи свидетельствуют, что греки знали Диониса ещё до Троянской войны. В Пилосе один из месяцев назывался di-wo-nu-so-jo me-no (месяц Диониса)[12].

В римской мифологии ему соответствует Либер (лат. Liber)[13].

Мифы о Дионисе

Согласно речи Котты, приводимой у Цицерона, Дионисов было пять[7]:

Рождение

Из бедра Зевса.

Старший Дионис

Главная статья: Загрей

Классическая версия

Традиционно считается, что Дионис был сыном Зевса и Семелы[14], дочери Кадма и Гармонии. Узнав, что Семела ждёт ребёнка от Зевса, его супруга Гера в гневе решила погубить Семелу и, приняв вид или странницы, или Берои, кормилицы Семелы, внушила ей мысль увидеть своего возлюбленного во всем божественном великолепии. Когда Зевс снова появился у Семелы, та спросила, готов ли он выполнить любое её желание. Зевс поклялся водами Стикса, что выполнит его, а такую клятву боги нарушить не могут. Семела же попросила его обнять её в том виде, в котором он обнимает Геру. Зевс был вынужден вырвать у неё из чрева недоношенный плод, который он зашил у себя в бедре и успешно выносил. Таким образом, Дионис был рождён Зевсом из бедра. Когда Зевс мучился родами, Посейдон угостил его карасём[15].

Дионис родился шестимесячным и оставшееся время донашивался Зевсом. Родился на Наксосе и воспитан местными нимфами[16]. Или родился на склонах Дракана (Крит)[17].

Альтернативные версии

Согласно сказанию жителей Брасии (Лаконика), когда Семела родила сына от Зевса, Кадм заключил её в бочку вместе с Дионисом. Бочка была выброшена на землю Брасий, Семела умерла, а Диониса воспитали, его кормилицей стала Ино, воспитав его в пещере[18].

Согласно ахейскому рассказу, Дионис был воспитан в городе Месатис и здесь подвергся опасностям со стороны титанов[19].

Воспитание Диониса

У мифов, где фигурирует Семела, вторая мать Диониса, есть продолжение о воспитании бога.

Чтобы обезопасить своего сына от гнева Геры, Зевс отдал Диониса на воспитание сестре Семелы Ино и её супругу Афаманту, царю Орхомена, где юного бога стали воспитывать как девочку, чтобы Гера не нашла его. Но это не помогло. Супруга Зевса наслала на Афаманта безумие, в припадке которого Афамант убил своего сына, пытался убить Диониса, и из-за которого Ино со вторым сыном пришлось броситься в море, где их приняли нереиды.

Затем Зевс превратил Диониса в козленка, а Гермес отнес его к нимфам в Нису (город Бейт Шеан, Ниса-Скитополис, в Израиле).[20]. Нимфы спрятали его от Геры, закрыв колыбель ветками плюща[21]. Воспитан в пещере на Нисе[22]. После гибели первых воспитателей, Дионис был отдан на воспитание нимфам Нисейской долины. Там наставник юного бога Силен открыл Дионису тайны природы и научил изготовлению вина.

В награду за воспитание сына, Зевс перенёс нимф на небо, так появились, согласно мифу, на небе Гиады, скопления звёзд в созвездии Тельца рядом со звездой Альдебаран.

Дионис и безумие

Когда Гера вселила в него безумие, он покинул воспитывавших его Ореад[23] и бродил по землям Египта и Сирии[24]. Согласно мифам Дионис путешествовал по Египту, Индии, Малой Азии, пересёк Геллеспонт, попал во Фракию, а оттуда добрался до родных Фив в Греции. Куда бы ни приходил этот бог, он всюду учил людей выращивать виноград, но ему сопутствовали безумие и насилие. Согласно одним мифам, Диониса свела с ума ненавидящая его Гера (Гера — супруга Зевса, а Дионис внебрачный сын громовержца), он даже совершал убийства, будучи взбешён. По другим же версиям, он сам сводил с ума тех, кто отвергал его и не признавал в нём бога.

Так, по одной из версий мифа, царь Ликург, отвергший Диониса, убил в приступе безумия топором своего сына, убеждённый, что срубает виноградную лозу Диониса. С ума сошли и дочери Миния, царя Пенфея растерзали обезумевшие вакханки. Сама мать несчастного, Агава, была среди этих женщин: она укрепила окровавленную голову сына на тирс, убеждённая, что это голова львёнка.

В Аргосе Дионис поверг женщин в безумие. Они бежали в горы с грудными младенцами на руках и стали пожирать их мясо[25].

Индийский поход

Отправился в поход против Индии[26] и вернулся через три года, поэтому ему приносят «трёхлетние жертвы» и совершают раз в 3 года вакхические празднества[27]. Первым навел мост через Евфрат у города Зевгма, где хранился канат из лоз винограда и плюща[28]. О почитании Диониса в Индии рассказывал Мегасфен[29]. По некоторым данным, во время войны в Индии он был убит Персеем и погребен[30].

Сошествие в Аид

Дионис спустился в Аид через болото Алкионию, а спуск ему показал Полимн[31]. Из Аида он вывел свою мать Семелу, ставшую богиней Фионой.

Плен у Тирренских пиратов

Во время плавания Диониса на триере с Икарии на Наксос его похитили тирренские пираты (среди которых были Алкимедонт и Акет), которых он по неосторожности нанял.[32]

Но они проплыли мимо Наксоса, заковали Диониса в цепи и взяли курс на Азию, желая продать его в рабство. Однако оковы сами упали с рук Диониса, а мачты и весла Дионис превратил в змей, наполнив корабль ветвями виноградных лоз и плюща и пением флейт. Он явился на палубу в образе медведицы и льва. Пираты от страха попрыгали в море и превратились в дельфинов.[33][34][35][36]

Брак с Ариадной

Дионис и Ариадна

Ариадна — дочь критского царя Миноса, с помощью нити которой афинский герой Тесей смог выбраться из лабиринта. На острове Наксос, по пути в Афины, герой вероломно бросил девушку. Ариадна была готова покончить с жизнью, но её спас Дионис, он взял её себе в жёны. Из любви к младшему сыну, Зевс сделал Ариадну бессмертной богиней.

По другой версии, сам Дионис явился Тесею во сне, когда герой спал на Наксосе, и сообщил, что боги назначили Ариадну ему, Дионису, в жёны. Тесей подчинился воле богов и оставил Ариадну на острове.

Другие предания

Кроме вина, Дионис изобрел «пиво»[37].

Дионис и сопровождавшие его женщины впервые издали клич «Эвое» на горе в Мессении, которую назвали Ева[38].

Диониса почитали арабы[39]. Когда бог бежал в Египет, превратился в козла[40].

Отправился в поход против гигантов вместе с Гефестом и сатирами на ослах, ослы, почуяв гигантов, заревели, и те убежали. За это Ослы помещены на небо[41].

По Еврипиду, Зевс сделал призрак Диониса из эфира и отдал его Гере[42].

Эпитеты Диониса

  • Амфиет. Эпитет Диониса, которому справлялись празднества ежегодно. Ему посвящён LIII орфический гимн.
  • Анфий (Анфин, Антий). Эпитет Диониса[43].
  • Апатурий. Имя Диониса[44].
  • (, от , «лисица») — по названию ритуальных одеяний Диониса и менад, сшитых из лисьих шкур. Имя Диониса во Фракии. Ему посвящён XLV орфический гимн.
  • Бромий («Шумный»). Эпитет Диониса[45]. Так как при его рождении гремел гром (бром)[1]. См. Нонн. Деяния Диониса V 560. В Дервенийском папирусе самостоятельная фигура.
  • Вакхий (Вакх / Бакхий)[46] Имя Диониса[47]. Его так называют, ибо его сопровождают вакханки[1]. Статуя работы Праксителя в Афинах[48]. Статуя в Коринфе[2]. Также эпитет Аполлона[49].
  • Дендрит («Древесный»). Эпитет Диониса[50].
  • Дигон (греч. δίγονος, «дважды рожденный»);
  • Диме́тор (греч. διμήτωρ, «имеющий двух матерей»);
  • Дифирамб. Имя Диониса[51]. Объясняется как «двувратный»[52].
  • Еван (Эван). Эпитет Диониса[6].
  • Евбулей. («Благосоветный»). Эпитет Диониса[53]. Отождествляется с Дионисом и Протогоном[54]. У орфиков отождествлялся с Дионисом, сыном Зевса и Персефоны[55]. Упоминается на орфических золотых пластинках из погребений[56].
  • Э́вий («Шумный»; ), от , призывного возгласа (Эвий / Эвой /Эвгий / Euhius) «ликующий». Эпитет Диониса[57].
  • Загрей.
  • (, «вопль, призыв»); (Якх)[58] Эпитет Диониса[59], именуется «двуприродным»[60]. Имя Диониса и демона-предводителя мистерий Деметры[61]. Растерзан[62]. С ним связаны деревянные решета — мистические веялки[63]. Находился «под подолом Баубо», она показала его Деметре[64].
  • Ией. Имя Диониса[4].
  • Иинкс. Диониса называли Иинксом[65].
  • Иовакх. Эпитет Диониса[66].
  • Ирафиот (Эйрафиот). Эпитет Диониса, вшитого в бедро Зевса[67].
  • Исодет («Равномерно разделяющий»). Эпитет Диониса[68].
  • Кисс («Плющ»). Эпитет Диониса в деме Ахарны[69].
  • Леней. Эпитет Диониса[70]. Поскольку виноград давят в бочке (ленос)[1]. Ему посвящён L орфический гимн.
  • Ликнит. Эпитет Диониса, в связи с первыми плодами урожая[71]. Его праздник в Дельфах, где он был погребен после убиения его титанами[72]. От слова «ликнон» — корзинка в вакхических процессиях[73].
  • Лисий. (Лисей) («Освободитель»). Эпитет Диониса[74], статуя в Коринфе[2]. Ему посвящён L орфический гимн.
  • Лиэй (Лией; Лиэос[3]; Lyaeus). Эпитет Диониса[75]. (Вергилий, Нонн). Преимущественно встречается у поэтов и указывет на то, что Дионис был освободителем от забот и подателем радости (Lyaeus, laetitiae dator).[3]
  • Мельпомен. (Ведущий хороводы/Поющий). Эпитет Диониса[76].
  • Мефимней. Эпитет Диониса[4].
  • Мейлихий[77]. Эпитет Диониса на Наксосе, в благодарность за подаренные им смоквы[78].
  • Никтелий («Ночной»). Эпитет Диониса[79].
  • Нисей. Имя Диониса[80].
  • Ойнос («Вино»). Эпитет Диониса[81].
  • Омест («Сыроядец»). Эпитет Диониса[82].
  • Омфакит. Имя Диониса[5].
  • Орфос (Ортос; «Прямой»). Эпитет Диониса, связанный с его фаллосом. Его жертвенник в святилище Ор[83].
  • Перикионий. «окруженный колоннами». Эпитет Диониса, наславшего землетрясение на дворец Кадма, где царствовал Пенфей[84].
  • Пробласт. Эпитет Диониса[85].
  • Протригеон. Имя Диониса[5].
  • Стафилит. Имя Диониса[5].
  • Тригон (). Эпитет Диониса[86]. Орфические гимны 30,2.
  • Триетерик. («Трехлетний»). Эпитет Диониса в XLV и LII орфическом гимне.
  • Феойний. Эпитет Диониса[87].
  • Фионей (Тионей). Имя Диониса[88].
  • Флион (Флей). Имя Диониса[89].
  • Фриамб (Триамб). Эпитет Диониса. Поскольку справил первый триумф при возвращении из индийского похода[90]. Впервые у Пратина (фр.1, 16 Бергк) (рубеж VI—V вв. до н. э.)[91].
  • Хиропсал. «Поглаживающий женские прелести». Эпитет Диониса, чтился в Сикионе[92].
  • Хорей. «Плясовой». Эпитет Диониса[93].
  • Хрисопатор. Эпитет Диониса[94].
  • Эгобол («Поражающий коз»). Эпитет Диониса, храм в Потниях[95].
  • Элевферий[96], то есть Элевферский — по названию города Элевфер в Беотии, неподалеку от границ с Аттикой, откуда, предположительно, культ Диониса получил распространение в Аттике[8].
  • Элелей. Эпитет Диониса[6].
  • Эрибой. Эпитет Диониса[97].
  • Эсимнет («Владыка»). Эпитет Диониса. Находился в ларце, сделанном Гефестом и данном от Зевса Дардану. После взятия Трои доставлен в Ахайю, где хранился в Патрах[98].

Персонажи, связанные с Дионисом

Возлюбленные Диониса

Потомство

Ок. 20 имен.

Побежденные Дионисом

  • Алпос.
  • Аск (великан). Пленил Диониса, побежден Гермесом.
  • Еврит (гигант).
  • Ликург (сын Дрианта). В него Дионис вселил безумие.
  • Оронт.
  • Пенфей. Растерзан вакханками.
  • Рет (гигант).
  • Сифон, царь во Фракии.
  • Тирренские пираты.

Спутники Диониса

См. также:

Предметы, связанные с Дионисом:

  • . Ветви на элевсинских мистериях.
  • Небрида. По одному из рассказов, Деметра в Аттике одарила семейство Небридов кожей молодого оленя[113].
  • Тирс.

Аспекты Диониса

С этим божеством традиционно связывают виноград и вино, деревья, хлеб. Но, по всей видимости, эти более поздние атрибуты вторичны. Главным же символом Диониса, как, прежде всего, бога производящей силы, был бык. Вакханки пели:

: О, гряди, Дионис благой, : В храм Элеи, : В храм святой, : О, гряди в кругу хариты, : Бешено ярый, : С бычьей ногой, : Добрый бык, : Добрый бык!

Дионис-бык

Диониса часто изображали как быка или человека с рогами (Дионис Загрей). Так было, например, в городе Кизике, во Фригии. Имеются и античные изображения Диониса в этой ипостаси, так, на одной из дошедших до нас статуэток он представлен одетым в бычью шкуру, голова, рога и копыта которой закинуты назад. На другой он изображён ребёнком с бычьей головой и венком из виноградных гроздьев вокруг тела. К богу применялись такие эпитеты, как «рождённый коровой», «бык», «быковидный», «быколикий», «быколобый», «быкорогий», «рогоносящий», «двурогий». Согласно мифу, Диониса убили титаны, когда тот принял образ быка, поэтому критяне, разыгрывая страсти и смерть Диониса, зубами разрывали на части живого быка.

Видимо, из-за этой символической связи появилось убеждение, что именно Дионис первым запряг быков в плуг. До этого же времени, согласно преданию, люди тащили плуг вручную.

Принимал Дионис и облик козла. В Афинах и в арголитском городе Гермигоне существовал культ Диониса, «носящего шкуру чёрного козла». А в мифе о воспитании Диониса у Ино Зевс превратил юного бога в козлёнка (иногда упоминают барашка), чтобы спасти от ярости Геры. На связь с козлом, равно как и на связь с производящей силой и природой, указывают неизменные спутники Диониса — сатиры.

Помимо быка как основного животного, символически связанного с Дионисом, в мифах в связи с этим богом фигурируют хищные кошки вроде гепардов и львов, медведи, а также змеи.

: Когда же приспел ему срок, : Рогоносного бога родил он Зевс , : Из змей венок ему сделал, : И с той поры этой дикой добычей : Обвивает менада чело.

Дионис — бог растений

Видимо через свою связь с производящей силой, Дионис был отождествлён с растениями, особенно виноградом, как сырьём для вина, и деревьями. Почти все греки приносили жертвы Дионису Древесному. Одним из прозвищ, которое дали беотийцы богу, было имя Дионис-в-Дереве. Этот бог часто изображался в виде столба в плаще, лицом которому служила бородатая маска с лиственными побегами. Этот бог был покровителем деревьев, особенно культурных. Он был в особом почёте у садоводов, которые воздвигали ему в своих садах статуи в виде пней, к нему возносили молитвы об ускорении роста деревьев, его называли Изобильным, Раскрывающимся и Цветущим. Из всех деревьев богу особо посвящались сосна и фиговое дерево, а из растений, кроме виноградной лозы, — плющ.

Интересно, что, как и другие боги растений иных культур, Дионис являлся умирающим и воскресающим богом, что даже наталкивало некоторых исследователей на мысль, будто Дионис — замаскированный Осирис, культ которого заимствован в Египте. Более того, как и Осирис, Вакх имел отношение к смерти и царству мёртвых. Его матерью была Персефона, правительница Аида, он бог, которого растерзали титаны, но который возродился, он играл определённую роль в элевсинских мистериях (культ Деметры, который был так же связан с таинством смерти и возрождения), наконец, он, согласно мифу, спускался в Аид, откуда вывел свою смертную мать, Семелу, и правителю которого подарил мирт, что указывает на символическую связь Гадеса и Диониса. Однако гипотеза о тождестве Диониса и Осириса не выдерживает критики из-за животных аспектов греческого божества, а также его экстатической, безумной природы, символизируемой вином.

Дионис-младенец и предвечные воды

В книге В. Ф. Отто о Дионисе есть глава, посвящённая связи этого божества с морской стихией и водой. В «Илиаде» говорится о море как о месте обитания Диониса, где он находится под опекой Фетиды. В лаконийском варианте мифологемы говорится, что малыш Дионис пристал к берегу в сундуке вместе со своей мёртвой матерью, опекунша Диониса, Ино, стала морским божеством, после того как, гонимая обезумевшим мужем, прыгнула в морскую пучину. Аргивяне каждый год отмечали возвращение Диониса из царства мёртвых, куда он спустился за своей матерью, около Алкинского озера, которое, по преданию, и служило богу вратами в Аид. Из воды же призывают восстать Диониса на Лерне, называя его Πελάγιος («он из моря»), Λιμναΐος («он из озера») и Λιμναγένης («рождённый озером»). И образ ребёнка, в котором часто изображали бога, и связь с водой указывают на состояние «ещё неотделённости» Диониса от небытия.

На последнее состояние бога указывают и его гермафродические, двуполые черты. Диониса часто изображают с округлыми чертами, «женоподобным». В мифе о его воспитании Дионис был переодет в девочку; он всё время окружён женщинами, начиная от воспитательниц нимф (ещё одна связь с водой), и заканчивая его постоянными спутницами, поклоняющимися ему менадами и вакханками, названными так в соответствии с его вторым именем.

Дионисизм. Культ Диониса

Изображение на мраморном саркофаге, возможно означающее что покойный был инициирован в мистерии Диониса

Заповеди любимейшего из богов греков Аполлона гласили: «Знай меру», «Соблюдай границы» и «Укрощай свой дух». Но не являлось ли это напоминание греков о мере и соблюдении границ признаком некого страха перед самими собой, перед неким демоническим началом человеческой природы, которую вскрыл безумный экстатический культ Диониса? «Религия Диониса прежде казалась настолько необъяснимой и чуждой „гомеровской“ традиции, что эту главу в духовной истории греков предпочитали замалчивать или умалять её значение. Если вера в Олимп шла по пути очеловечения богов, то здесь, напротив, основной чертой было „расчеловечение“ самих людей», — говорит Александр Мень, а далее продолжает: «Дионисизм показал, что под покровом здравого смысла и упорядоченной гражданской религии клокотало пламя, готовое в любой момент вырваться наружу».

Грецию захлестнула волна культа, в котором не было место рассудку, в котором отступали все правила, нарушались запреты, в котором больше не было города с его законами, а было лишь экстатическое единение с мирозданием, где всё кружилось в безумном танце: небо и земля, звери и люди, жизнь и смерть, боль и наслаждение.

Утверждать Дионисийское начало — значит признавать и понимать ту роль, которую играет в жизни боль и смерть, приветствовать весь спектр ощущений от жизни до смерти, от боли до экстаза, включая травматический опыт (Том Мур из книги «Puer Papers»).

Дионисизм означает освобождение беспредельного влечения, взрыв необузданной динамики животной и божественной природы; поэтому в дионисийском хоре человек появляется в образе сатира, сверху — бог, снизу — козёл (К. Г. Юнг. «Психологические типы»).

Празднества в честь Диониса — врумалии или вакханалии, т. н. оргии, чем-то схожи по описанию с шабашем ведьм: во время празднеств рекой текло вино, возбуждающее все чувства человека, бодрящее, раскрепощающее, звучала ритмичная музыка, танцовщики исполняли танцы, которые вкупе с экзальтацией всех чувств и удивительной музыкой доводили участников до состояния эйфории и экстаза, граничащего с безумием. Особенно в этом смысле выделялись женщины, т. н. менады (от слова «мания» — безумие) или вакханки, получившие своё прозвище от второго имени бога (отсюда же возникло понятие «вакханалия»), которые по некоторым свидетельствам в порыве священного безумия могли голыми руками растерзать стадо быков. «Демонические силы, таящиеся в человеке, легко овладевают им, когда он бросается в водоворот экзальтации. Упоение бытием у поклонников Диониса нередко выливалось в упоение кровью и разрушением. Бывали случаи, когда женщины тащили в лес младенцев и там, носясь по горам, рвали их на куски или швыряли о камни. В их руках появлялась тогда сверхъестественная сила», — говорит Мень.

Они несут повсюду разрушенье:
Я видел, как они, детей похитив,
Их на плечах несли, не подвязавши,
И на землю не падали малютки.
Все, что хотели, на руки они
Могли поднять: ни меди, ни железа
Им тяжесть не противилась
(Еврипид, «Вакханки»)

Дионисизм проповедовал слияние с природой, в котором человек всецело ей отдается. Когда пляска среди лесов и долин под звуки музыки приводила вакханта в состояние исступления, он купался в волнах космического восторга, его сердце билось в лад с целым миром. Тогда упоительным казался весь мир с его добром и злом, красотой и уродством. <…> Все, что видит, слышит, осязает и обоняет человек,— проявления Диониса. Он разлит повсюду. Запах бойни и сонного пруда, ледяные ветры и обессиливающий зной, нежные цветы и отвратительный паук — во всем заключено божественное. Разум не может смириться с этим, он осуждает и одобряет, сортирует и выбирает. Но чего стоят его суждения, когда «священное безумие Вакха», вызванное опьяняющим танцем под голубым небом или ночью при свете звезд и огней, примиряет со всем! Исчезает различие между жизнью и смертью. Человек уже не чувствует себя оторванным от Вселенной, он отождествился с ней и значит — с Дионисом. (Александр Мень. «История религии».)

В конце концов, дионисизм завоевал всю Грецию к VIII—VII вв. д.н. э. Но культ, преследовавший целью освободить душу от всего бренного, соединить её в экстазе со вселенной и доказать бессмертие души, всё больше скатывался в безумные оргии (отчего это слово обрело теперь негативную окраску) и безудержный разгул страстей и инстинктов. Чтобы остановить эту волну, празднества Диониса было разрешено проводить только на Парнасе и притом раз в два года (в так называемых «триетеридах»). В остальной же Греции празднества Вакха были приурочены к праздникам земледельцев и садоводов, от безумного исступления остались лишь игры ряженых, а кровавые жертвы были заменены подношением богу плодов.

По-видимому, это укрощение первобытного дионисизма вызвало новую его волну, перешедшую из той же Фракии, но на этот раз дионисизм был укрощён рациональным, упорядочивающим аполлоническим началом. Всё это вылилось в т. н. орфический культ или орфизм, названного так в честь легендарного пророка Диониса Орфея.

Особенно почитание Диониса возросло в эпоху эллинизма[8].

Из религиозно-культовых обрядов, посвящённых Дионису, возникла древнегреческая трагедия.

В литературе и искусстве

Джон Кольер "Жрица Бахуса" (1885 - 1889)

  • Дионису посвящены XXVI и XXXIV гимны Гомера.
: Дионис — действующее лицо трагедии Эсхила «Эдоняне», трагедии Еврипида «Вакханки», комедий Аристофана «Лягушки» и «Дионис, потерпевший кораблекрушение». : Сатировские драмы: Эсхила — «Кормилицы Диониса» (фр.246в Радт), Софокла — «Младенец Дионис» (фр.171-172 Радт). : Трагедия Херемона «Дионис»[114].
  • На картине Ктесилоха «Зевс, рожающий Диониса», был изображён в митре и по-женски стонущим в окружении богинь[115].
  • Оказал влияние на значительную часть творчества Фридриха Ницше, см."Рождение трагедии из духа музыки", где открывается особое представление дионисийского начала.
  • Альтернативная история Диониса излагается в романе Г. Л. Олди «Внук Персея: мой дедушка — Истребитель». Книга повествует о борьбе Персея и Диониса, а также становление последнего, как Бога.
  • Работой посвящённой исследованию символического значения историй, связанных с Дионисом, является антология «Безумие и его бог» (авторы Вальтер Ф. Отто и др.) В ней исследуется проблема сакрального безумия и указывается на недооцененность значения культа Диониса. А также выдвигается гипотеза о том, что истории про Диониса имеют, скорее, символическое значение, чем историческое. Антология также содержит ряд рассказов, служащих для расширения ассоциативного ряда читателя.

См. также

Примечания

  1. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 5, 1
  2. Павсаний. Описание Эллады II 2, 6
  3. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.), 1890—1907
  4. Афиней. Пир мудрецов VIII 64, 363b
  5. Элиан. Пёстрые рассказы III 41
  6. Овидий. Метаморфозы IV 15
  7. Цицерон. О природе богов III 58
  8. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга IV. Примечания
  9. В приложении «Имена собственные» к нормативному «Грамматическому словарю русского языка» А. А. Зализняка (ISBN 978-5-462-00766-8) указано двойное ударение с условным знаком ♠, относящимся к ударению на -о-; знак означает «вариант, не соответствующий основному литературному узусу, представленный лишь в речи людей, связанных по роду своей деятельности с соответствующей страной, или в речи части специалистов-филологов». Орфоэпические словари дают оба варианта.
  10. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С.142
  11. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.380-382, Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.1. С.454-457
  12. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С.157
  13. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.), 1890—1907
  14. Гесиод. Теогония 940—942
  15. Афиней. Пир мудрецов VIII 36, 346с, ссылка на Деметрия Скепсийского
  16. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 52, 2
  17. Феокрит. Идиллии XXVI 34; Нонн. Деяния Диониса IX 16
  18. Павсаний. Описание Эллады III 24, 3
  19. Павсаний. Описание Эллады VII 18, 4; 21, 6
  20. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 2, 3
  21. Овидий. Фасты III 770
  22. Гимны Гомера XXVI 5-6; XXXIV 8-9
  23. Еврипид. Киклоп 4
  24. Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 4, 3
  25. Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 5, 2
  26. Бухарин М. Д. Индийские походы Диониса и Геракла в античной литературной традиции // Индия и античный мир. М., 2002.
  27. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 3, 1-3
  28. Павсаний. Описание Эллады X 29, 4
  29. Страбон. География XV 1, 58 (стр.711)
  30. Августин. О граде Божием XVIII 13
  31. Павсаний. Описание Эллады II 37, 5
  32. Псевдо-Аполлодор. «Мифологическая библиотека»
  33. Овидий «Метаморфозы»,III 618
  34. Кондрашов А. Легенды и мифы Древней Греции и Рима: Энциклопедия. — М.: РИПОЛ классик, 2005. — 768 с.
  35. Мифологический словарь./Гл. ред. Мелетинский Е. М. — М.: Советская энциклопедия, 1990 г.- 672 с.
  36. Гимны Гомера VII
  37. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 2, 5
  38. Павсаний. Описание Эллады IV 31, 4
  39. Страбон. География XVI 1, 11 (стр.741)
  40. Овидий. Метаморфозы V 329; Антонин Либерал. Метаморфозы 28, 3
  41. Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 11; Гигин. Астрономия II 23, 3
  42. Еврипид. Вакханки 291—294
  43. Павсаний. Описание Эллады I 31, 4
  44. Нонн. Деяния Диониса XXVII 301
  45. Пиндар, фр.75 Бергк, ст.10; Еврипид. Вакханки 91; Овидий. Метаморфозы IV 11
  46. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.210
  47. Гомер. Илиада VI 132; Гомер. Одиссея XI 325; Пиндар, фр.124, 139 Бергк; Овидий. Метаморфозы IV 11
  48. Павсаний. Описание Эллады I 2, 4
  49. Орфические гимны XXXIV 7
  50. Плутарх. Застольные беседы V 3, 1
  51. Еврипид. Вакханки 527—529
  52. Олимпиодор. Жизнь Платона
  53. Плутарх. Застольные беседы VII 9, 1
  54. Орфический фр.237 Керн // Комментарий А. А. Тахо-Годи в кн. Античные гимны. М., 1988. С.330
  55. Орфические гимны XXIX 8; XXX 7
  56. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.43-44
  57. Филодам. Пеан Дионису, ст.1; Нонн. Деяния Диониса IX 110
  58. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.476—477
  59. Еврипид. Вакханки 725; Аристофан. Лягушки 316; Сенека. Эдип 437; Нонн. Деяния Диониса XXXI 67
  60. Овидий. Метаморфозы IV 15; Орфические гимны XLII 4
  61. Страбон. География X 3, 10 (стр.468)
  62. Лукиан. О пляске 39
  63. Вергилий. Георгики I 166
  64. Климент. Протрептик 21, 1, по орфическому гимну к Деметре
  65. Грейвс Р. Белая богиня. Екатеринбург, 2005. С.219
  66. Филодам. Пеан Дионису, ст.5; Нонн. Деяния Диониса IX 182
  67. Орфические гимны XLVIII 2; Нонн. Деяния Диониса IX 23
  68. Плутарх. Об Е в Дельфах 9
  69. Павсаний. Описание Эллады I 31, 6
  70. Овидий. Метаморфозы IV 14
  71. Орфические гимны XLVI; Плутарх. Об Исиде и Осирисе 35
  72. Комментарий Н. Б. Клячко в кн. Плутарх. Исида и Осирис. М., 1996. С.82
  73. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.169
  74. Орфика, фр.232 Керн; Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2
  75. Овидий. Метаморфозы IV 11; Орфические гимны LXV 9
  76. Павсаний. Описание Эллады I 2, 5; 31, 6
  77. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.2. С.370
  78. Афиней. Пир мудрецов III 14, 78с
  79. Овидий. Метаморфозы IV 15; Сенека. Эдип 492; Нонн. Деяния Диониса VII 349
  80. Овидий. Метаморфозы IV 13; Орфические гимны LII 2
  81. Орфика, фр.216 Керн; Примечания А. А. Тахо-Годи в кн. Платон. Собрание сочинений. М., 1990—1994. В 4 т. Т.2. С.430
  82. Плутарх. Фемистокл 13
  83. Афиней. Пир мудрецов II 7, 38с; Примечания О. Л. Левинской, И. В. Рыбаковой в кн. Афиней. Пир мудрецов. Кн.1-8. М., 2003. С.518
  84. Орфические гимны XLVII
  85. Ликофрон. Александра 578
  86. — Trigonos — http://www.archive.org/stream/ausfhrlichesle05rosc#page/554/mode/1up Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie — https://archive.org/details/ausfhrlichesle05rosc — 6 / Herausgegeben von W. S. Roscher — Leipzig, 1924 — V — 1110 — 1572 — de
  87. Эсхил, фр.382 Радт, из неизвестной драмы
  88. Катулл. Стихотворения XXVII 7; Овидий. Метаморфозы IV 13
  89. Плутарх. Застольные беседы V 8, 3; Элиан. Пёстрые рассказы III 41
  90. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 5, 2
  91. Комментарий О. П. Цыбенко в кн. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Кн. 4—7. СПб, 2005. С.300
  92. Климент. Протрептик 39, 3
  93. Плутарх. Застольные беседы V 6, 1
  94. Нонн. Деяния Диониса XVII 568
  95. Павсаний. Описание Эллады IX 8, 2
  96. Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2; Павсаний. Описание Эллады I 29, 2
  97. Пиндар, фр.75 Бергк, ст.10
  98. Павсаний. Описание Эллады VII 19, 6; 20, 1
  99. Еврипид. Вакханки 129
  100. Павсаний. Описание Эллады I 2, 5
  101. Афиней. Пир мудрецов II 9, 39с, ссылка на Полемона
  102. Нонн. Деяния Диониса XIII 140
  103. Нонн. Деяния Диониса XVIII 123
  104. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.3. С.301
  105. Павсаний. Описание Эллады II 27, 3
  106. Павсаний. Описание Эллады VI 24, 8
  107. Нонн. Деяния Диониса IX 98; XII 388
  108. Первый Ватиканский мифограф I 86 и комм.
  109. Аристофан. Ахарняне 263
  110. Лукиан. Зевс трагический 42
  111. Нонн. Деяния Диониса XX 122
  112. Еврипид. Паламед, фр.586 Наук = Страбон. География X 3, 13 (стр.470)
  113. Арнобий. Против язычников V 39
  114. Аристотель. Риторика II 23, о Пенфее
  115. Плиний Старший. Естественная история XXXV 140

Литература

Использованная

  1. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 5, 1
  2. Павсаний. Описание Эллады II 2, 6
  3. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.), 1890—1907
  4. Афиней. Пир мудрецов VIII 64, 363b
  5. Элиан. Пёстрые рассказы III 41
  6. Овидий. Метаморфозы IV 15
  7. Цицерон. О природе богов III 58
  8. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга IV. Примечания
  9. В приложении «Имена собственные» к нормативному «Грамматическому словарю русского языка» А. А. Зализняка (ISBN 978-5-462-00766-8) указано двойное ударение с условным знаком ♠, относящимся к ударению на -о-; знак означает «вариант, не соответствующий основному литературному узусу, представленный лишь в речи людей, связанных по роду своей деятельности с соответствующей страной, или в речи части специалистов-филологов». Орфоэпические словари дают оба варианта.
  10. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С.142
  11. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.380-382, Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.1. С.454-457
  12. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С.157
  13. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.), 1890—1907
  14. Гесиод. Теогония 940—942
  15. Афиней. Пир мудрецов VIII 36, 346с, ссылка на Деметрия Скепсийского
  16. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 52, 2
  17. Феокрит. Идиллии XXVI 34; Нонн. Деяния Диониса IX 16
  18. Павсаний. Описание Эллады III 24, 3
  19. Павсаний. Описание Эллады VII 18, 4; 21, 6
  20. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 2, 3
  21. Овидий. Фасты III 770
  22. Гимны Гомера XXVI 5-6; XXXIV 8-9
  23. Еврипид. Киклоп 4
  24. Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 4, 3
  25. Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 5, 2
  26. Бухарин М. Д. Индийские походы Диониса и Геракла в античной литературной традиции // Индия и античный мир. М., 2002.
  27. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 3, 1-3
  28. Павсаний. Описание Эллады X 29, 4
  29. Страбон. География XV 1, 58 (стр.711)
  30. Августин. О граде Божием XVIII 13
  31. Павсаний. Описание Эллады II 37, 5
  32. Псевдо-Аполлодор. «Мифологическая библиотека»
  33. Овидий «Метаморфозы»,III 618
  34. Кондрашов А. Легенды и мифы Древней Греции и Рима: Энциклопедия. — М.: РИПОЛ классик, 2005. — 768 с.
  35. Мифологический словарь./Гл. ред. Мелетинский Е. М. — М.: Советская энциклопедия, 1990 г.- 672 с.
  36. Гимны Гомера VII
  37. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 2, 5
  38. Павсаний. Описание Эллады IV 31, 4
  39. Страбон. География XVI 1, 11 (стр.741)
  40. Овидий. Метаморфозы V 329; Антонин Либерал. Метаморфозы 28, 3
  41. Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 11; Гигин. Астрономия II 23, 3
  42. Еврипид. Вакханки 291—294
  43. Павсаний. Описание Эллады I 31, 4
  44. Нонн. Деяния Диониса XXVII 301
  45. Пиндар, фр.75 Бергк, ст.10; Еврипид. Вакханки 91; Овидий. Метаморфозы IV 11
  46. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.210
  47. Гомер. Илиада VI 132; Гомер. Одиссея XI 325; Пиндар, фр.124, 139 Бергк; Овидий. Метаморфозы IV 11
  48. Павсаний. Описание Эллады I 2, 4
  49. Орфические гимны XXXIV 7
  50. Плутарх. Застольные беседы V 3, 1
  51. Еврипид. Вакханки 527—529
  52. Олимпиодор. Жизнь Платона
  53. Плутарх. Застольные беседы VII 9, 1
  54. Орфический фр.237 Керн // Комментарий А. А. Тахо-Годи в кн. Античные гимны. М., 1988. С.330
  55. Орфические гимны XXIX 8; XXX 7
  56. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.43-44
  57. Филодам. Пеан Дионису, ст.1; Нонн. Деяния Диониса IX 110
  58. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.476—477
  59. Еврипид. Вакханки 725; Аристофан. Лягушки 316; Сенека. Эдип 437; Нонн. Деяния Диониса XXXI 67
  60. Овидий. Метаморфозы IV 15; Орфические гимны XLII 4
  61. Страбон. География X 3, 10 (стр.468)
  62. Лукиан. О пляске 39
  63. Вергилий. Георгики I 166
  64. Климент. Протрептик 21, 1, по орфическому гимну к Деметре
  65. Грейвс Р. Белая богиня. Екатеринбург, 2005. С.219
  66. Филодам. Пеан Дионису, ст.5; Нонн. Деяния Диониса IX 182
  67. Орфические гимны XLVIII 2; Нонн. Деяния Диониса IX 23
  68. Плутарх. Об Е в Дельфах 9
  69. Павсаний. Описание Эллады I 31, 6
  70. Овидий. Метаморфозы IV 14
  71. Орфические гимны XLVI; Плутарх. Об Исиде и Осирисе 35
  72. Комментарий Н. Б. Клячко в кн. Плутарх. Исида и Осирис. М., 1996. С.82
  73. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.169
  74. Орфика, фр.232 Керн; Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2
  75. Овидий. Метаморфозы IV 11; Орфические гимны LXV 9
  76. Павсаний. Описание Эллады I 2, 5; 31, 6
  77. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.2. С.370
  78. Афиней. Пир мудрецов III 14, 78с
  79. Овидий. Метаморфозы IV 15; Сенека. Эдип 492; Нонн. Деяния Диониса VII 349
  80. Овидий. Метаморфозы IV 13; Орфические гимны LII 2
  81. Орфика, фр.216 Керн; Примечания А. А. Тахо-Годи в кн. Платон. Собрание сочинений. М., 1990—1994. В 4 т. Т.2. С.430
  82. Плутарх. Фемистокл 13
  83. Афиней. Пир мудрецов II 7, 38с; Примечания О. Л. Левинской, И. В. Рыбаковой в кн. Афиней. Пир мудрецов. Кн.1-8. М., 2003. С.518
  84. Орфические гимны XLVII
  85. Ликофрон. Александра 578
  86. — Trigonos — http://www.archive.org/stream/ausfhrlichesle05rosc#page/554/mode/1up Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie — https://archive.org/details/ausfhrlichesle05rosc — 6 / Herausgegeben von W. S. Roscher — Leipzig, 1924 — V — 1110 — 1572 — de
  87. Эсхил, фр.382 Радт, из неизвестной драмы
  88. Катулл. Стихотворения XXVII 7; Овидий. Метаморфозы IV 13
  89. Плутарх. Застольные беседы V 8, 3; Элиан. Пёстрые рассказы III 41
  90. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 5, 2
  91. Комментарий О. П. Цыбенко в кн. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Кн. 4—7. СПб, 2005. С.300
  92. Климент. Протрептик 39, 3
  93. Плутарх. Застольные беседы V 6, 1
  94. Нонн. Деяния Диониса XVII 568
  95. Павсаний. Описание Эллады IX 8, 2
  96. Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2; Павсаний. Описание Эллады I 29, 2
  97. Пиндар, фр.75 Бергк, ст.10
  98. Павсаний. Описание Эллады VII 19, 6; 20, 1
  99. Еврипид. Вакханки 129
  100. Павсаний. Описание Эллады I 2, 5
  101. Афиней. Пир мудрецов II 9, 39с, ссылка на Полемона
  102. Нонн. Деяния Диониса XIII 140
  103. Нонн. Деяния Диониса XVIII 123
  104. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.3. С.301
  105. Павсаний. Описание Эллады II 27, 3
  106. Павсаний. Описание Эллады VI 24, 8
  107. Нонн. Деяния Диониса IX 98; XII 388
  108. Первый Ватиканский мифограф I 86 и комм.
  109. Аристофан. Ахарняне 263
  110. Лукиан. Зевс трагический 42
  111. Нонн. Деяния Диониса XX 122
  112. Еврипид. Паламед, фр.586 Наук = Страбон. География X 3, 13 (стр.470)
  113. Арнобий. Против язычников V 39
  114. Аристотель. Риторика II 23, о Пенфее
  115. Плиний Старший. Естественная история XXXV 140

Рекомендуемая литература

Ссылки

Древнегреческая мифология и религия
{{Подгруппы навигационной таблицы
{{Подгруппы навигационной таблицы
{{Подгруппы навигационной таблицы
{{Подгруппы навигационной таблицы
{{Подгруппы навигационной таблицы
{{Подгруппы навигационной таблицы
Алкоголь
Культура употребленияРаспитие спиртных напитковПохмельеЗапойЗакуска
Питейные заведенияБарБрассериКабакКнайпаКорчмаПабПивнаяПивной садРюмочнаяСпикизиТавернаХойригерХонки-тонк
Влияние на здоровьеТоксикология этанолаАлкоголизмАбстинентный синдромБелая горячкаЦирроз печениПанкреатит
Олицетворения пьянстваДионис (Бахус, Вакх) • СиленыЗелёный змий
ПрочееАлкогольные напиткиПорошковый алкоголь